Continúa la toma del Instituto de Asuntos Indígenas

por ACTA
(Kaos en la Red)
La comunidad mapuche continúa con la toma pacífica del edificio del Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI) en reclamo de la obtención de la personería jurídica, pedida en 2006.
Los mapuches participaron también en la “Marcha de los pueblos”, que se hace semanalmente en la Plaza de Mayo, a la espera de que la presidenta Cristina Kirchner acepte un pedido formal de entrevista que los representantes de más de 20 pueblos originarios le entregaron por escrito.
Representantes de la comunidad mantuvieron reuniones en la Corte Suprema de Justicia y en la Defensoría del Pueblo y con diputados de la Nación, entre ellos, Jorge Cardelli, quien además es miembro de la conducción nacional de la CTA.
Según el comunicado que publicó la comunidad Tuwun Kupalmeo Maliqueo, “ante la negativa política de los gobiernos de Jorge Sapag y Cristina Fernández, de no avanzar con seriedad en la creación de un organismo unificado entre ambos estados, la comunidad mapuche Tuwun kupalmeo Maliqueo se ve en la necesidad de urgencia de exigirle a los dos estados el urgente y pleno reconocimiento en materia jurídica”.
Además, la Confederación Mapuche Argentina aclaró en un comunicado que Roberto Ñancucheo, que apareció en el programa 678, fue expulsado de la comunidad.
Luego de la Cumbre de Pueblos Indígenas que se realizó en Formosa, una delegación de representantes acampó en Plaza de Mayo y presentó un petitorio para ser recibidos por la Presidenta. No tuvieron respuesta y desde entonces, realizan marchas en la Plaza de Mayo, cada vez más convocantes.
Los mapuches, al igual que las otras organizaciones piden por el fin de “los desalojos de los territorios, persecuciones, judicialización y muertes de luchadores” sociales”, además de “Memoria, Verdad y Justicia para los pueblos originarios”.
Recordemos por otra parte que el papa Francisco recibió al líder de los Qom, Félix Díaz, en el Vaticano, para pedirle que interceda ante la Presidenta. Como parte de la delegación también viajó Adolfo Pérez Esquivel, Premio Nobel de la Paz y uno de los principales impulsores de la defensa de los pueblos originarios.
En diálogo con ACTA, Raúl Maliqueo, werken de la comunidad Tuwun Kupalmeo Maliqueo subrayó que las comunidades mapuches de Neuquén están asentadas bajo las riquezas del petróleo y el gas y que es esa la razón de la negativa a que obtengan la personería jurídica: "Nosotros venimos reclamando la personería desde hace 8 años. Por eso cansados de tanta espera, vinimos a Buenos Aires con todo el sacrificio que ello significa".
En relación a la situación que vive el pueblo mapuche en Neuquén, Maliqueo dijo que no tienen derecho a la salud, al agua, ni a las viviendas. "Tenemos las napas contaminadas por las mineras, hay compañeros con plomo en la sangre".
Desde las oficinas del INAI en donde se encontraba, señaló: "Aquí hay niños y ancianos, ni comida nos han dado, hasta nos han cerrado los baños. Nosotros estamos pidiendo la renuncia del presidente del INAI porque no está cumpliendo con la comunidad, no tendría que haber sido necesario que tengamos que venir desde tan lejos para reclamar lo que nos pertenece".
http://www.agenciacta.org/spip.php?article8967

Un falso vocero mapuche en 678

por Marina Dragonetti
(Kaos en la Red)  
Roberto Ñancucheo fue invitado al programa de la TV pública a exponer la situación de los pueblos indígenas. La Confederación Mapuche de Neuquén desmintió su representatividad.

Ayer el programa oficialista 678 convocó a Roberto Ñancucheo y al Director del Instituto de Asuntos Indígenas Daniel Fernández para tratar la visita del carashe de la Comunidad Potae Napogna al Vaticano y su entrevista con el Papa Francisco I. La emisión estuvo dedicada, entre otras cosas, a debatir el rol de la Iglesia Católica en la conquista y etnocidio de los pueblos originarios, así como a desprestigiar la figura de Félix Díaz. Un informe presentado como “El sector minoritario de los Qom fue recibido por el Papa” intercalaba entrevistas realizadas a Félix Díaz, con opiniones del periodista formoseño alienado con el gobernador Gildo Insfrán, Alejandro Crivisqui quien cuestionaba el liderazgo del representante qom.

Para fortalecer los argumentos expuestos en el programa, el informe fue refrendado con los aportes del funcionario Daniel Fernández y Roberto Ñancucheo, prresentado como líder de la etnia mapuche. Sin embargo, la Confederación Mapuche de Neuquén emitió hoy un comunicado desmintiendo la representatividad del supuesto vocero de los intereses indígenas. “Roberto Ñancucheo no es autoridad de nuestra Confederación Mapuche. Tuvo un último cargo como Revisor de Cuentas Suplente y dicho cargo expiró en mayo de 2010”, aclaró el documento firmado por Elias Maripan, José Kintrikew y el Werken Ñizol Logko.

El comunicado (1) también da cuenta de una “repetida inconducta mapuche” que llevó a la expulsión de Ñancucheo de su Lof Newen Mapu en noviembre de 2009, certificado en las actas de la institución. “Roberto Ñancucheo fue designado por nuestra organización para el rol de Director de Pueblos Originarios, luego de la renuncia al cargo de Jorge Nahuel en 2007 (anterior werken designado en ese cargo en el periodo 2005/07). Pero posteriormente continuó en ese cargo, más allá del retiro de apoyo de su propia organización”, explicaron las autoridades mapuches. Al mismo tiempo, aclararon que “La Confederacion Mapuche de Neuquén no ha firmado ninguna de las solicitadas publicadas recientemente en aval a iniciativa oficial. Quien aparece firmando en nombre de nuestra institucion es Silvia Claleo, contratada de INAI en la Direccion de Reafirmación de Derechos”.

Otro detalle que no se expuso durante la emisión de 678 es que Roberto Ñancucheo es funcionario del gobierno nacional. (2)

El autoproclamado líder mapuche detenta un cargo en la Dirección de Pueblos Originario y Recursos Naturales, dependiente de la Secretaría de Ambiente y Desarrollo Sustentable de la Nación. Es comprensible entonces que las autoridades de la Confederación Mapuche hayan terminado su declaración pública afirmando que “Lamentamos aun más, que las autoridades gubernamentales, exijan que por el solo hecho de ocupar un cargo público que nosotros consideramos un derecho, se obligue a hermanos que tuvieron su historia de compromiso y lucha, hagan un triste papel de defender lo indefendible, como son la violencia fisica y cultural contra los Pueblos Originarios de Argentina, que han llegado a casos de muerte”.
Notas:
1) http://www.facebook.com/pages/Confederaci%C3%B3n-Mapuche-de-Neuqu%C3%A9n/444250588989024
2) http://www.ambiente.gov.ar/?idseccion=201

* Marina Dragonetti (PLAZA DE MAYO)
http://www.plazademayo.com/2013/06/un-falso-vocero-mapuche-en-678/

NECESARIA ACLARACIÓN MAPUCHE

(Agencia Walsh)
Confederación Mapuche de Neuquén
(AW) La Confederación Mapuche de Neuquén difundió un comunicado para aclarar que Roberto Ñancucheo “no es autoridad de nuestra Confederación Mapuche” y además, “debido a su repetida inconducta fue expulsado de su comunidad en noviembre de 2009”. Las aclaraciones se deben a que el funcionario kirchnerista participó este martes del programa 678 de la TV pública y fue presentado como “líder mapuche” miembro de dicha Confederación.
CONFEDERACION MAPUCHE DE NEUQUEN 
Comunicado de la Confederación Mapuche de Neuquén:
Necesaria aclaración mapuche
El día de ayer, en el programa de la TV Pública 6,7,8 se hizo presente Roberto Ñancucheo junto al Presidente del Instituto Nacional de Asuntos Indígenas Daniel Fernández. Ante las consultas, confusiones y utilización del nombre de nuestra querida institución, queremos cumplir en realizar las siguientes aclaraciones:
- Roberto Ñancucheo no es autoridad de nuestra Confederación Mapuche. Tuvo un último cargo como Revisor de Cuentas Suplente y dicho cargo expiró en mayo de 2010.
- Roberto Ñancucheo pertenece al Lof Newen Mapu, pero debido a su repetida inconducta mapuche fue expulsado de su Lof en Noviembre de 2009, según nos consta en actas.
- Roberto Ñancucheo fue designado por nuestra organización para el rol de Director de Pueblos Originarios, luego de la renuncia al cargo de Jorge Nahuel en 2007 (anterior werken designado en ese cargo en el período 2005/07). Pero posteriormente continuo en ese cargo, más allá del retiro de apoyo de su propia organización.
- La Confederación Mapuche de Neuquén no ha firmado ninguna de las solicitadas publicadas recientemente en aval a iniciativa oficial. Quien aparece firmando en nombre de nuestra institución es Silvia Claleo, contratada de INAI en la Dirección de Reafirmación de Derechos.
- Lamentamos realizar estas aclaraciones, que corresponden al ámbito interno y así lo hemos mantenido hasta la fecha, pero el uso indebido de nuestro nombre exige estas aclaraciones.
- Lamentamos aún más, que las autoridades gubernamentales, exijan que por el solo hecho de ocupar un cargo público que nosotros consideramos un derecho, se obligue a hermanos que tuvieron su historia de compromiso y lucha, hagan un triste papel de defender lo indefendible, como son la violencia física y cultural contra los Pueblos Originarios de Argentina, que han llegado a casos de muerte.
- Animamos a las organizaciones y comunidades que sienten adhesión o simpatía a cualquier gobierno o administración, no renunciar a banderas que nuestros Fvtakece nos legaron.
¡Marici Weu! ¡Por uno que cae, diez se levantarán!
Elias Maripan. Jose Kintrikew
Ñizol Logko Werken
Enlace:  https://www.facebook.com/pages/Confederaci%C3%B3n-Mapuche-de-Neuqu%C3%A9n/444250588989024

TERCERA RONDA DE PUEBLOS ORIGINARIOS EN PLAZA DE MAYO

(Agencia Walsh)
Nilo Cayuqueo: “Tenemos propuestas, no venimos sólo a denunciar”
(AW) Pueblos originarios de distintas etnias del país se manifestaron este miércoles en Plaza de Mayo. Fuertes críticas a funcionarios kirchneristas que participaron el día anterior en el programa 678 de la TV pública, donde se criticó al qarashe Félix Díaz por pedir una audiencia con Cristina de Kirchner en nombre de “un sector minoritario de los qom” y por haber visitado al papa. El próximo miércoles es la última marcha programada y referentes de diversas comunidades resolverán los pasos a seguir.

Por Liliana Giambelluca
Organismos defensores de derechos humanos, agrupaciones sociales y ciudadanos que apoyan la causa indígena acompañaron el reclamo de pueblos originarios que volvieron a marchar este miércoles durante una hora alrededor de la pirámide de Plaza de Mayo, con la esperanza que la presidenta de la Nación, Cristina Fernández de Kirchner, les conceda la audiencia solicitada el 6 de este mes.
También hubo manifestaciones de originarios en Río Negro, Santa Cruz, Caleta Olivia, Chaco, Bahía Blanca, Rauch, Bolívar, Olavarría, Rosario, Córdoba y en Formosa, con un corte de ruta.
Encabezaron la columna Roberto Aramayo (diaguita salteño), Nilo Cayuqueo (mapuche de la ciudad de Los Toldos), Miguel Ángel Saulo (cacique tehuelche de Santa Cruz), Sisquito Flores (kolla de Jujuy), Rubén Curricoy (mapuche de Bariloche), José Cuenca Cruz (de la nación quechua-aymara), Benito Espíndola (diaguita calchaquí, provincia de Buenos Aires), entre otros.
Los acompañaron representantes del Servicio Paz y Justicia (Serpaj), de Madres de Plaza de Mayo-Línea Fundadora, de la Asamblea Permanente por los Derechos Humanos (APDH) Nacional, APDH La Matanza y APDH Neuquén, de la Agrupación Resistencia Qom, del Colectivo Memoria y Justicia por Mártires López y ciudadanos que apoyan la causa de los pueblos originarios.
Al finalizar la ronda se ofreció una conferencia de prensa con las intervenciones de dos aborígenes y un referente de los derechos humanos.
“Queremos que nos escuchen porque tenemos propuestas, no venimos sólo a denunciar”
Así se manifestó Nilo Cayuqueo luego de reconocer que aumenta el acompañamiento que tienen en las rondas porque “no se trata sólo de los pueblos originarios, sino de todos los habitantes de este suelo”. Señaló que el capitalismo es “un sistema depredador” que perjudica “a la gente, al medio ambiente y a la biodiversidad”.
“Nuestros hermanos sufren represión en las provincias y los gobernantes hacen oídos sordos”, dijo para agregar que “la cumbre de pueblos originarios en Formosa fue contundente, queremos que nos escuchen porque tenemos propuestas para los gobiernos nacional y provinciales, no venimos sólo a denunciar”.
Luego se refirió al “vergonzoso programa 678” que la noche anterior invitó al funcionario mapuche Roberto Ñancucheo, quien se reconoció como “parte de la reconstrucción del Estado”, invalidó el liderazgo del qarashe Félix Díaz y los reclamos de su comunidad. También descalificó la reciente visita del líder qom al papa Francisco y la intermediación del Premio Nobel de la Paz, Adolfo Pérez Esquivel, para que el encuentro se efectúe.
“Anoche -continuó Cayuqueo- dijeron que está todo bien y que Félix Díaz no representa a nadie, que su comunidad es pequeña, es una falta total de respeto al hermano y al compañero Pérez Esquivel que ha luchado más de 40 años por los pueblos originarios. Es una vergüenza y no podemos permitir más estas cosas”.
“Es la Presidenta quien debe resolver los problemas”
El abogado Benito Espíndola se refirió a la falta de cumplimiento de la Constitución Nacional y de las leyes que protegen los derechos de los pueblos originarios: “Creo que hoy estamos acá y lo denunciamos porque no se está cumpliendo”, dijo.
También manifestó que el día anterior vio el programa 678 que se emite por la televisión pública, donde se pronunciaron “palabras falaces, dijeron que Félix Díaz no es nuestro representante. En la Cumbre de Formosa, junto a Paz Argentina Quiroga, fue elegido vocero para hablar en nombre de nuestros pueblos”.
En respuesta al funcionario Ñancucheo, quien en 678 dijo que “no tenía sentido transferir los conflictos a la Presidenta [de la Nación]”, Espíndola dijo que “los pueblos indígenas están a la cabeza de los índices de mortandad, de la falta de derechos esenciales, como salud, agua potable y eso tiene que ver con políticas públicas que el Estado nacional tiene que reparar. Entonces es la Presidenta quien debe resolver los problemas”.
“Los pueblos originarios sufren muertes, persecución y robo de tierras”
Pablo Pimentel, por la Asamblea Permanente por los Derechos Humanos (APDH) La Matanza, dijo que se sentía “avergonzado” por el “alto grado de subestimación a los pueblos originarios, que están sufriendo muertes, persecución y robo de tierras”.
Con relación al programa oficialista 678, manifestó que también lo había mirado y sintió “indignación” por la información territorial dada por el titular del Instituto Nacional de Asuntos Indígenas (INAI), Daniel Fernández. Dijo que el funcionario “miente” porque “si fuese cierta su información, ¿por qué aún estamos con este conflicto? ¿Por qué Félix y su comunidad cortaron la ruta y se instalaron en la 9 de Julio para reclamar el territorio que les quitaron?”.
“Los organismos de derechos humanos vamos a seguir acompañando con esta actitud activa, pacífica y no violenta por el respeto a los derechos humanos de todos”, finalizó Pimentel.
El próximo miércoles 3 de julio es la última ronda programada en Plaza de Mayo, de 16 a 17 horas. Al finalizar la misma se ofrecerá una conferencia de prensa y referentes de diversas comunidades originarias del país resolverán los pasos a seguir.

Segundo paro y marcha de trabajadores de Prensa por Paritarias

(ANRed)
"La jornada arrancó con una movilización de unas 1500 personas que marcharon desde Bernardo de Irigoyen y Avenida Caseros hasta la puerta de Clarin en Tacuarí al 1800. En la marcha habia un clima de mucha combatividad y entusiasmo que fue en aumento a medida que la movilización se fue acercando a Clarin, por todo el significado de la patronal Noble-Magnetto, luego 13 años de haber barrido con la Comisión Interna, ahora reorganizada desde el año pasado. En la puerta de Clarin se hizo un breve acto donde hablaron dos delegados". Crónica: Martín Martin Espinoza / Fotos: Fernando Lendoiro Ramos, para Enfoque Rojo.
Por ANRED - C (redaccion@anred.org)
Ayer se cumplió un nuevo paro general de 24hs de la prensa escritade Buenos Aires, el segundo en el mes, en diarios, agencias, revistas y puntocom. En Clarin se paro 3 horas, lo cual fue historico.
La jornada arranco con una movilización de unas 1500 personas que marcharon desde Bernardo de Irigoyen y Avenida Caseros hasta la puerta de Clarin en Tacuarí al 1800. En la marcha habia un clima de mucha combatividad y entusiasmo que fue en aumento a medida que la movilización se fue acercando a Clarin, por todo el significado de la patronal Noble-Magnetto, luego 13 años de haber barrido con la Comisión Interna, ahora reorganizada desde el año pasado. En la puerta de Clarin se hizo un breve acto donde hablaron dos delegados: Javier Drovetto (delegado paritario suplente) y Carlos Liascovich (delegado de la Comisión Interna) donde reinvindicaron las paritarias como metodo colectivo de negociaciones (prensa no tenia paritarias hasta el año pasado), la lucha por la igualdad salarial y el proceso de reorganizacion al interio de Clarin
"(...) Particularmente en Clarin, luego de 13 años sin Comisión Interna, 13 años de una larga represión y ninguneo a los trabajadores. Recien estabamos recordando con algunos compañeros las primeras reuniones fuera del diario, a escondidas, empezando a tratar de organizarnos, con las enorme ayuda de tantos compañeros de los demas medios que ya tenian Comisión Interna y que nos explicaban, nos enseñaban y nos daban un espacio primero para poder incorporarnos a la paritaria del año pasado; pudimos elegir delegados paritarios por primera vez y sumarnos a este movimiento colectivo. Durante todo el año pasado, tratando de reconstruir la vida gremial interna, a traves de asambleas afuera del diario empezar a nuclearnos y a conseguir finalmente una eleccion de la Comision Interna en noviembre" (Carlos Liascovich, delegado de la Comisión Interna de Clarín
"No solo la propuesta (de las patronales, NdR) tiene que ser superadora desde lo economico, tiene que ser integral. Cuando hablamos de una propuesta integral, hablamos de incluir a los colaboradores, hablamos de renegociar la antigüedad, hablamos de renegociar los salarios básicos. Eso es una propuesta integral. Con igualdad en las distintas ramas de la prensa escrita: puntocom, agencias, revistas, revistas técnicas o como se le llamara (...) Por eso nuestra pelea es integral, nuestra pelea es por un salario digno y no vamos a soltar nunca esta herramienta fundamental que son las paritarias de prensa". (Javier Drovetto, delegado paritario suplente de Clarin).
Frente a Clarin tambien se hizo mención y se rindió un homenaje a Ana Ale, periodista y delegada de la vieja comisión interna del diario fallecida en 2005, luchadora muy recordada entre los trabajadores prensa.
Mientras las camaras patronales sigue con maniobras, aprietes y sin hacer una oferta que de respuestas los reclamos de los laburantes, los trabajadores de prensa siguen de pie organizados, deciciendo en asambleas los pasos a seguir, para seguir luchando por sueldos dignos, la igualdas salarial, contra la precarización y por la libertad sindical.

Daniel Solano, un desaparecido por cuestionar esta época

(ANRed)
Durante la última dictadura cívico-militar-religiosa las desapariciones estaban vinculadas, en general, a la lucha por un mundo mejor; hoy, la metodología se da más de lo que creemos, pero las causas pueden variar. El caso de Daniel Solano abarca todos los delitos que solemos tratar y denunciar desde los medios alternativos, populares y comunitarios: desaparición de personas, trabajo esclavo, trata de personas, connivencia policial, empresarial, judicial y política, desprecio a comunidades originarias y a inmigrantes. La lista sigue. Dialogamos con Sergio Heredia, abogado de la familia de Solano, quien hizo un pormenorizado relato de los alcances que tiene la historia de un joven salteño de 27 años que viajó al sur del país, tal como lo había hecho en otras oportunidades, a trabajar temporalmente en la cosecha de manzanas y pretendió reclamar el pago del sueldo que le correspondía y la empresa acostumbraba a quedarse para sí. Por La Retaguardia
Por ANRed- E (redaccion@anred.org)
Daniel Francisco Solano, miembro de la comunidad guaraní Misión Cherenta, había viajado en octubre de 2011 desde su Tartagal natal, al norte de la provincia de Salta, hacia la zona de Valle Medio de Río Negro, para trabajar en forma temporaria, es decir como trabajador golondrina, en la cosecha de manzanas en el establecimiento de la multinacional Expofrut, ubicado en la localidad de Lamarque, a través de la empresa tercerizadora Agro Cosecha SRL. Un mes después, en la madrugada del 5 de noviembre, fue visto por última vez mientras era sacado del boliche Macuba, de Choele Choel -paradójicamente, el sitio donde nació Rodolfo Walsh-, por la policía de la comisaría octava que se encontraba haciendo adicionales. Desde ese momento permanece desaparecido.

En un principio, la propia empresa para la que trabajaba Solano le puso a su padre dos abogados, que lo único que hicieron fue desviar la investigación al asegurar que el joven había viajado por su propia decisión a Neuquén, dejando en evidencia el interés del empleador en que no se supiera la verdad, ya que era uno de los victimarios. Al padre le llegaron a dar la ropa y los documentos de su hijo, diciéndole que lo fuera a buscar o que directamente se volviera a su Salta natal. Ante esta situación, los integrantes de la comunidad de Misión Cherenta se acercaron a Sergio Heredia, un tradicional abogado de Tartagal, “amigo de la comunidad” tal como él mismo se definió, quien aceptó hacerse cargo del caso y dirigirse a Río Negro, provincia en la que vive desde hace dieciocho meses. Lo primero que hizo el letrado al llegar a Lamarque fue anunciar la muerte de Solano y ponerse a investigar, junto a su colega de Bahía Blanca, Leonardo Aparicio, para encontrarse con un complejo entramado de muerte, explotación, mentiras, estafas y complicidades. “No solamente descubrimos que a Solano lo mata la policía, sino que también descubrimos un encubrimiento judicial, policial, empresarial –explicó Heredia a La Retaguardia–, porque a Solano lo matan para encubrir una gran estafa de los últimos cuatro años contra cientos de trabajadores norteños, que más o menos oscila entre los 18 millones de pesos. Ese día lunes (el siguiente a su desaparición), no es que Solano iba a hacer un paro o una protesta gremial, él era un chico con estudios secundarios, muy preparado, y se da cuenta que los estaban estafando y que había que pedir el reintegro de lo que les estaban haciendo. En vez de darles los 3000 pesos que les tenían que dar, les pagaban 1000. Solano ese primer mes cobró 860 pesos”. Según detalló Heredia, la empresa Expofrut llevaba una planilla de los trabajadores, por lo que si, por ejemplo, Solano había trabajado diez días a un jornal de 100 pesos, Expofrut le decía a la tercerizadora Agro Cosecha que le mandaba los 1000 pesos que le tenía que pagar a Solano, además de 700 pesos más para pagar los aportes. Pero Agro Cosecha tomaba los 1000 de Solano y establecía que había trabajado seis jornales en lugar de diez, entonces le daba 600 pesos de los 1000 que le correspondían, utilizando los 400 restantes para pagar los aportes, quedándose para sí los otros 700: “pero para poder hacer esta estafa –aclaró Heredia– tenía que traer a los aborígenes, que venían desde Tartagal, de la zona pobre, los hacinaban en casas, bajo custodia policial, iban a cobrar con siete efectivos atrás; y tenía que tener a la otra parte de la banda que era la asesoría de trabajo local. Cuando yo llegué, un anónimo me pasó los libros de la empresa y me di cuenta de que estaba ante una estafa. Entonces empezamos a investigar las dos cosas. Estoy por presentar ahora más de quince mil fojas, porque me he tomado el trabajo de cotejar el recibo de cada obrero norteño de los últimos cuatro años con cada planilla. A Solano en doce meses, la empresa le hizo 33.000 pesos; si se multiplica cien Solano en doce meses son 3 millones. Solano se da cuenta que lo están estafando. Él habla con su padre, porque compra un celular esa tarde, y le dice que el lunes iban a pedir el reintegro. Si había un escándalo, la empresa no iba a poder facturar más de 1 millón; entonces deciden matarlo. Porque ellos firmaron un contrato que decía que si tenían problema con la policía o la justicia eran despedidos. Los trabajadores eran cooptados a partir de un sistema en el que cuando llegaban, les daban 50 pesos para que coman toda la semana, por lo que tenían que ir a sacar crédito a la despensa, los hacían endeudarse con ropa entonces cuando el aborigen que venía a trabajar por tres meses cuando iba a cobrar le decían que tenía que cobrar 1000 pesos en lugar de los 3000 mil prometidos, pero no se quejaba porque tenía la policía arriba que los golpeaba. Era toda una mafia hecha por la policía, la empresa y la Secretaría de Trabajo local”. Así es como Heredia descubrió que quienes mandaron a matar a Solano eran los dueños de la empresa: “a Solano no se lo saca del boliche porque estaba borrachito; fue un plan. Lo fue a buscar un equipo parapolicial. Todo se logra encubrir, toda la cúpula policial encubrió. Uno de los policías que hoy está preso fue el que comandó la investigación en un principio. Se hace un encubrimiento perfecto hasta que llegamos nosotros”. A esta red además se suma la trama judicial, ya que por ejemplo a los dos días de efectuada la denuncia por desaparición, se hizo un rastrillaje en el balneario Isla 92, donde se cree que mataron a Solano, a cien metros del boliche: “van setenta obreros porque querían parar la empresa, pero para que no la paren arman una parodia. Dos obreros de una comunidad guaraní que está cerca de Tartagal encuentran la billetera de Solano. Cuando yo me entero voy a Salta a buscarlos, los encuentro, tenía que traerlos, nadie nos ayudaba, gasté dinero de mi bolsillo para traerlos en colectivo. Hemos descubierto entonces que en ese rastrillaje se encontró una zapatilla y la billetera, la policía reconoció que estos elementos desaparecieron. Le dije a la jueza que le había traído los testigos que dicen haber encontrado la billetera de Solano, que sabemos que vino la policía y guardó la billetera en una bolsita, pero ahora no está el acta del rastrillaje ni la billetera”, afirmó Heredia. “A los treinta días de que llegué, denuncié a treinta y cuatro personas, entre los que hay veintidós imputados que son policías y siete están actualmente detenidos. Y ahora vemos que hay encubrimiento con los civiles, porque si yo estoy diciendo que hay una asociación ilícita que mandó a matar tendrían que estar presos. El problema que tenemos es que la primera jueza, Marisa Bosco, se inhibió, renunció y no le aceptaron la renuncia; hoy está con juicio político. Además, su cuñado había sido gerente de la empresa. Después pasó un juez que es el que detuvo a los efectivos, que se llama Soto. Ahora pasamos a una tercera jueza que se llama Natalia Constanzo, y el gran problema que tenemos es que una de las abogadas puestas en un principio por la empresa a los Solano, que era asesora legal de la secretaría de trabajo de Lamarque, es prima hermana de esta jueza. Entonces se sigue encubriendo todo, y la idea es desgastarnos para que nos vayamos y esto quede en la nada. Después irán a soltar a los policías pero eso no lo vamos a permitir. Este es un caso más grande de los más grandes casos de la Argentina porque encubre todo, encubre explotación, justicia corrupta, política corrupta, intendentes”. Un encubrimiento que llega hasta la misma provincia de Salta, ya que antes de viajar a Río Negro en noviembre de 2011, el papá de Daniel hizo una denuncia por la desaparición de su hijo en la comisaría 45 de Tartagal, que fue robada falsificando los libros de la dependencia policial, según denunció Heredia a La Retaguardia. Actualmente, el papá de Daniel, su hermano Pablo, su hermana Maira y una sobrina de nombre Romina están acampando desde hace meses frente al juzgado de Río Negro reclamando justicia. Una protesta que hace un año, por ejemplo, incluyó una huelga de hambre por parte de los familiares. En tanto, Sergio Heredia trabaja e investiga quince horas diarias en un local prestado por la iglesia, algo que se notó en cada oración que dijo durante la entrevista con La Retaguardia, en la que brindó un dato, una prueba que da cuenta del encubrimiento existente en esta causa y en la desesperación que tienen los protagonistas por el peligro de que el caso de Solano quede impune. Por ejemplo, el abogado contó que dos días después de realizada la denuncia por la desaparición, un testigo dijo haber visto al joven salteño en un bar: “ese testigo se llama Paulino Rivera, es un boliviano que es el explotador y tratante de personas de una estancia que se llama ‘Estancia Negro Muerto’, donde se hacinan paraguayos y bolivianos. Ahí desapareció Pedro Cabaña Cuba. Este caso ya está toda la elevación impositiva en la justicia federal de Roca. Cuando yo llegué el expediente tenía doscientas fojas y hoy tiene cuarenta cuerpos, ocho mil fojas”. Efectivamente, en el marco de la investigación de la desaparición de Solano, Heredia descubrió otras muertes dentro de la misma causa, entre ellas las del paraguayo Pedro Cabaña Cuba y la del jujeño Héctor Villagrande: “empieza a salir a flote en el caso Solano todo lo que significa la trata de personas, la explotación. Es por eso que nosotros ahora estamos aislados, solos, no nos apoya nadie. Yo trabajo en una iglesia, la familia vive en carpas frente al Juzgado, y acá está haciendo -7 grados en este momento. Y seguimos trabajando, yo he dado a conocer hace unos días que el cuerpo de Solano se encontraría enterrado en la comisaría octava, en base a una investigación que hice y nadie dice nada. Se pidió ayuda a la nación y tampoco nos la ofrecieron. En marzo vino un equipo del canal de televisión Telefé e hizo un informe. Estuvieron tres días trabajando, les dimos todo y nunca pasaron el material porque hay mucha plata, son multinacionales y no pueden tener tres desaparecidos en democracia. Y ya ha aparecido un cuerpo en Conesa, al que le faltaban las manos y los pies, apareció otro en Beltrán, y dos cerca del boliche. Cuatro cuerpos, y esa noticia no se conoce en la Argentina, lo que es increíble”, se indigna el abogado. Tal como lo dijo apenas llegó a Río Negro hace dieciocho meses, Heredia está convencido de que Solano está muerto, y parte de su tarea es poder encontrar su cuerpo, que es la prueba que falta en todo este entramado. “Uno de los asesinos se llama Sandro Berthe –relató el letrado–; este policía estaba separado de sus funciones por una condena de dos años de prisión en suspenso y cuatro años de inhabilitación por volarle los dientes a un ciudadano en Macuba. La policía de Río Negro lo habilitó a los dos años y lo puso a hacer trabajo de albañilería en la comisaría octava, por eso es que nosotros creemos que el cuerpo de Solano está enterrado ahí, porque estaba haciendo trabajo de albañil y habían cambiado todos los pisos. Ese mismo policía hacía adicionales. Y cuando dejó de ser albañil, la jueza Bosco lo nombró jefe de una brigada de investigación trucha, que ahora figura en el expediente que esa brigada nunca existió. Su hija, también policía, en marzo del año pasado torturó a un menor con picana en la Comisaría de Beltrán; está suspendida en sus funciones y tiene fallo firme en la cámara penal por tortura con picana”, amplió Heredia. Berthe además fue el policía a cargo de la investigación por la desaparición del trabajador paraguayo Cabaña Cuba, en cuyo expediente se informa que se había ido de viaje, el mismo eufemismo que en el caso Solano. “Hace unos días descubrí que en la unidad regional –continuó Heredia en diálogo con La Retaguardia–, que es donde se comanda a todas las comisarías de la zona, vivió en una casa rodante durante diez años en el patio de la regional, un señor que hacía pozos de agua. Y resulta que este Sandro Berthe mientras estuvo suspendido en la policía trabajó con este hombre... Y yo le dije al fiscal, que comía asados con los policías, que cómo podía ser posible que nadie haya tomado en cuenta este detalle, o sea que Solano puede estar en un pozo de agua de la Patagonia. Aquí todos saben lo que pasó, pero nadie quiere hablar”. Una demostración de esto último es una situación que vivió el propio Heredia, que de no estar contada en este marco de impunidad hasta podría creerse sacada de una comedia negra: “el otro día fuimos a buscar el cuerpo de Solano en un puente. Estábamos con la Brigada de Criminalística y vimos sangre. Entonces les pido que saquen una foto y me dicen que se les acabó la pila de la máquina... Le muestro que un perro está marcando algo y me responden que lo que pasa es que está contento...”. En este sentido, Heredia explicó que todos los efectivos que aún se encuentran libres se dedican a plantar pistas falsas para demorar o impedir el avance de la causa. Ocurre que tal como lo señaló el letrado, este es un caso que desenmascara muchos delitos como la venta de droga que lleva adelante la propia policía dentro del boliche Macuba, donde además hay chicas en situación de trata que las hacen prostituirse allí. En diálogo con La Retaguardia, Heredia manifestó que a pesar de no ser un abogado penalista, entendió desde un principio el alcance de los hechos ocurridos en Río Negro, por lo que aún antes de viajar resolvió que debía filmar absolutamente todo lo que pasara incluso desde su salida de Tartagal: “muchas de esas filmaciones se empezaron a subir a internet, sobre todo las filmaciones de la violencia policial, de la trata, la esclavitud, la discriminación y esa es la gran conmoción que produce porque esto era una cloaca que se mantenía tapada, donde todos sabían cómo estaban los aborígenes. Y la indiferencia también es de Salta, de todo el mundo. A Solano viene una empresa de Tartagal a Río Negro que se llama El Tucumanito, atraviesan más de medio país, y en el expediente ya está probado que es trucha. Entonces, ¿cómo hacen para atravesar medio país con los controles provinciales? Con todas estas filmaciones de más de un año y pico, a fin de mes vamos a dar a conocer un documental que se llama ‘Diario de una causa’. Lo estamos haciendo con gente de Buenos Aires también pagado por nosotros, para que en la Argentina se conozca todo esto”. Desde ya el objetivo del documental no es comercial, sino que la intención es que pueda ser debatido en universidades y organismos de todo el país, para que se difunda lo que está sucediendo en la provincia de Río Negro. Ante el alcance de las denuncias que viene realizando, desde La Retaguardia se le consultó a Heredia si tenía miedo. Al respecto, contestó: “yo le dije al juez federal que calculo que en no más de quince días me van a matar; él ofreció sacarme y le dije que no. También me pusieron custodia de la policía provincial, pero lo hicieron para saber lo que hacía. Estaba custodiado las 24 horas pero dije que no, porque si me va a pasar algo no quiero esta policía, por eso es que nosotros hemos hecho esta película: todo mi trabajo está documentado. Ya hay denuncias de personas que han sido contratadas para hacerme daño. Pero yo a la comunidad en Tartagal lo único que le di fue mi palabra, dije que yo no iba a volver hasta no regresar a esta familia Solano con su hijo, y lo único que tiene un abogado es su palabra. La familia Solano y yo hemos renunciado a cualquier tipo de indemnización de la policía y del Estado, y yo le he dicho al gobernador de Río Negro que todo lo que le corresponda a Solano sea donado al Hospital de Choele. Lo único que queremos nosotros es el cuerpo, y volver a Tartagal con esta familia, que están bajo mi responsabilidad”. El caso Daniel Solano deja en evidencia todas las miserias de los distintos sectores involucrados, las empresas que explotan, estafan y mandan a matar, la policía que ejecuta, el Estado y la justicia cómplices que encubren. Todos protagonistas necesarios para que la impunidad siga siendo pieza fundamental de un sistema cruel, que huele tan mal porque tiene todos los olores hediondos de esta nueva época.

Reclamo del Movimiento “Villas al Frente” en Ciudad de Buenos Aires

(ANRed)
El Movimiento “Villas al Frente” denuncia que si bien los funcionarios del Ministerio de Ambiente y Espacio Público aceptaron sus propuestas para garantizar la higiene en las villas, esas modificaciones consensuadas no ingresarán en el contenido del pliego en la licitación de recolección de residuos en la Ciudad de Buenos Aires.
Por ANRed- E (redaccion@anred.org)

Reproducimos:

Con excusas burocráticas el Ministerio de Ambiente y Espacio Público decidió seguir discriminando a las villas en la prestación del servicio de recolección de residuos

Luego de una ocupación pacífica en el Ministerio de Ambiente y Espacio Público la semana pasada en reclamo a la falta de respuesta ante la problemática de la basura en nuestras villas y a las propuestas de modificación del pliego planteadas, el día martes 25 de junio se desarrolló la segunda reunión con funcionarios del gobierno.

El 12 de junio, desde el Movimiento “Villas al Frente” presentamos un petitorio ante el Ministerio de Ambiente y Espacio Público con propuestas para ser incorporadas en el pliego de licitación de recolección de residuos que actualmente está en proceso de adjudicación. Este pliego establece estándares de prestación discriminatorios para las villas con respecto al resto de la Ciudad y no adecuados para garantizar la higiene de todos nuestros barrios.

Estas eran las propuestas pendientes de discusión y que fueron planteadas en la reunión:

- La provisión, reposición, reemplazo y mantenimiento de cestos papeleros antivandálicos y metálicos en todas las villas de la ciudad que no esta contemplado en el pliego de la licitación como si lo está para el resto de los barrios. 
- Una cantidad mínima de 2 (dos) contenedores cada 100 m como se estipula para las zonas de más alto impacto en el resto de la Ciudad. 
- Recorridos de recolección de basura en horarios nocturnos como es en resto de la Ciudad. 
- Participación en los planes de trabajo referidos al barrido y limpieza en las partes internas de las villas.

Los funcionarios del Ministerio aceptaron que estas propuestas son necesarias para alcanzar un estándar de prestación adecuado que garantice la higiene en las villas y un trato igualitario, estuvieron de acuerdo con el texto de las propuestas alcanzado por el Movimiento “Villas al Frente” pero dijeron que no podían modificar los pliegos porque la apertura de las ofertas es el próximo jueves 27 de Junio.

Solicitamos que se prorrogue la fecha de apertura de los sobres tal como el Ministerio lo había hecho con anterioridad para otorgar el tiempo suficiente a fin de realizar estas correcciones al pliego que constituyen un gravísimo trato discriminatorio para las villas.

La postura de los representantes del Ministro Santilli fue tajante. No van a cambiar la fecha de apertura de las ofertas y, por lo tanto, las modificaciones consensuadas no ingresarán en el contenido del pliego. Aún reconociendo que estos pliegos colocan a las villas en una situación desigual decidieron avanzar con la licitación teniendo todas las facultades para encontrar una solución. La decisión política de hacer un show con la apertura de las ofertas de la licitación más cara de la Ciudad pudo más que garantizar el derecho de los villeros.

De persistir esta situación de discriminación, no nos quedará otra alternativa que acudir a la justicia para que abra otros caminos de participación, como es la Legislatura de la Ciudad, porque los pliegos debieron ser aprobados por ley en la Legislatura porteña tal como lo establece el art. 104 inciso 23 de la CABA.

FALLECE HERMANO WICHI, TRAS BRUTAL GOLPIZA, EN LA COMUNIDAD DE CAMPO BANDERA, ING. JUAREZ, FORMOSA

(Memorias con Nora)

..."EL LUNES 24 JUNIO FALLECIO HERMANO WICHI, luego de 2 días de agonía, tras BRUTAL GOLPIZA que recibiera el pasado SABADO 22 (..) Su nombre es VICTOR SEGUNDO, y es nieto del Cacique BONIFACIO GONZÁLEZ, de la COMUNIDAD CAMPO BANDERA, y tío de AGUSTÍN SANTILLAN, Referente Wichí de INGENIERO JUAREZ (..) AGUSTIN, ya había denunciado en la Cumbre de los Pueblos Originarios de Formosa, a CRISTINO MENDOZA, el Intendente de Ingeniero Juarez; y al Gobierno Provincial de GILDO INSAFRAN y sus Ministros (..) Ahora la muerte llega a los familiares de Agustín Santillan. (..) Estas son las consecuencias que tiene el decir las VERDADES, las verdades que el GOB NACIONAL y elGOB PROVINCIAL quieren ocultar una y otra vez (..) Las verdades que los Pueblos Originarios denuncian una y otra vez, la usurpación del territorio ancestral, el olvido, la discriminación, el hostigamiento, LA MUERTE. (..) En esta década ganada los gobiernos siguen asesinando a Hermanos Originarios … "SOMOS WICHÍ Y ESTAMOS DE PIE" ... afirma Agustín Santillan. 
(Fuente: Combate Juan)
Para cerrar esta solicitud, queremos compartir este texto (y foto), que compartiera también el compañero Juan, extraído de "NACION WICHI".. que describe con dura sencillez, el sentir del pueblo, en momentos como los que están atravesando: .."La mayoría de los Wichí venimos al mundo y encontramos a nuestros padres sin sus riquezas ni sus territorios, y de grandecitos sólo podemos jugar en el barro y en la arena. Y sí, ya grandes, vemos nuestros Gobiernos con mucho poder y riquezas, nos preguntamos ¿porqué los Gobiernos nos llama Originarios y nos habla de igualdad, sí no puede hacer ni justicia para nosotros? Si matan a un hermano pobre como Víctor Segundo sin haber visto llegar la igualdad es para nosotros un duelo Nacional"..
(Fuente: Nacion Wichi)

Ché: el Pensador, la Teoría, la Crítica y el Legado

La obra de Ernesto Che Guevara es una de las cumbres de la historia del pensamiento político cubano; al mismo tiempo, él fue uno de los más prominentes entre los pensadores que participaron en el proceso de universalización del socialismo y el marxismo que sucedió en el siglo XX. Su actuación y su concepción constituyen una de esas expresiones supremas del radicalismo que existen siempre dentro de la compleja diversidad de componentes que contiene el campo de cada revolución. Fue un caso análogo al que constituyó José Martí respecto a la Revolución del 95, que pudiéramos sintetizar mencionando cinco rasgos principales de las ideas y la actuación martianas: el tipo de política insurreccional que promovió –que era a la vez el arma indispensable y la escuela para transformar a los participantes–, y la práctica que hizo de ella; su propuesta de convertir la independencia en una liberación nacional y de forjar una república nueva; el extraordinario y singular cuerpo de ideas que desarrolló, que entre otros aspectos contiene una interpretación pionera de comprensión y crítica del mundo moderno, y postula la necesidad de revolucionarlo desde la perspectiva de los que fueron colonizados; la consecuencia absoluta entre sus ideas y su conducta; y el alcance de los cuatro rasgos citados, que trascendió mucho a un mero enfrentamiento de las circunstancias en que actuó.

Expondré algunos aspectos seleccionados de la actuación y la concepción del Che que dan cuenta de ese papel descollante que tuvo en el pensamiento cubano, en la universalización del socialismo y el marxismo y en el radicalismo revolucionario. Su examen también puede sintetizarse en cinco rasgos, referidos al tipo de política que promovió y practicó, la propuesta que hizo, el extraordinario y singular cuerpo de ideas que desarrolló, la consecuencia absoluta entre sus ideas y su conducta, y el alcance superior de su actuación y su concepción respecto a sus circunstancias. Lo haré en forma más bien telegráfica y destinada a estimular el diálogo.

En el proceso de la insurrección y hasta su muerte durante la primera etapa de la Revolución en el poder –la que va de 1959 a inicios de los años setenta–, el Che compartió con Fidel la colosal aventura de la Revolución y lo siguió siempre, como el líder supremo del proceso y como un pensador radical excepcional. En el transcurso de aquellos años, Fidel debió asumir sobre todo las funciones de dirigente máximo y de educador popular, y el Che, que desempeñó un cúmulo de responsabilidades prácticas en numerosos terrenos, elaboró al mismo tiempo una obra teórica que es el más importante monumento intelectual de la Revolución, obra que ha resultado muy trascendente para la estrategia y el proyecto cubanos hasta el día de hoy, y que lo será en el futuro que alcanzo a pensar.

Las revoluciones son procesos complejos, que para triunfar deben subvertir y negar el orden vigente, demoler sus instituciones y desvalorizar sus símbolos; promover el carácter libertario e implantar disciplinas férreas, hacer de la unidad un valor superior, ser muy desafiantes y llegar a ser respetables, y construir un nuevo orden que reúne creaciones, adaptaciones, nuevas relaciones, instituciones, valores y costumbres, permanencias; en suma, un orden que combina promesa y administración, defensa y autocrítica, novedades y rutina. Si se estudia, se puede historiar el proceso, periodizarlo y hacer valoraciones sobre su curso. Alguna vez se ha propuesto el símil de un péndulo para mostrar el ciclo que suele caracterizar el curso y el mundo ideal de las revoluciones: primero, avances hasta un punto de máximo radicalismo; después, detenciones, retrocesos y estabilización. El péndulo, que había oscilado hasta un punto máximo hacia delante, hace giros cada vez menores y se va deteniendo al centro de la escena, pero el eje que lo sostiene se ha trasladado ya a un punto mucho más adelantado que el que ocupaba al inicio del ciclo. Martí y el Che habrían llevado el péndulo a su máximo punto de avance.

Aunque fueron hombres de acción que con ella colmaron sus vidas y llenaron sus épocas, y esa actuación y sus virtudes constituyen un tesoro moral y un ejemplo imperecederos, cuando volvemos –como hacemos hoy– sobre aquellos líderes radicales, lo principal que atendemos es a sus ideas y sus propuestas, porque en ellas reside lo fundamental de su trascendencia y de la utilidad que podemos obtener de ellos. Por cierto, el hecho de haber sido muy superiores a sus circunstancias les suele acarrear una posteridad inmediata sumamente difícil, precisamente porque resultan irreductibles a las concesiones y retrocesos que forman parte, junto a los avances, de la estabilización que se produce durante las posrevoluciones, mientras que su peso simbólico es enorme y se les identifica con la revolución.

La mundialización de su sistema ha sido un destino inevitable para el capitalismo, un tipo de dominación que es singular en la historia humana. Desde que ella comenzaba, el joven pensador alemán Carlos Marx les planteó a los anticapitalistas el requisito de la mundialización de la revolución para que esta pudiera tener posibilidades de vencer. La consigna final del Manifiesto Comunista no es una frase feliz: es una tesis. Pero el modo fundamental de ser de la mundialización capitalista ha consistido en las colonizaciones de la mayor parte del planeta, y, por otra parte, el ámbito de todas y cada una de las revoluciones sucedidas contra la dominación capitalista ha sido el nacional. Esas dos realidades han sido una gran fuente de tensiones, contradicciones y retos para las concepciones y las prácticas revolucionarias opuestas al dominio capitalista, y más de una vez han tenido inclusive consecuencias trágicas. El socialismo marxista ha vivido desde hace más de un siglo esos desafíos entre las ideas, los movimientos y las luchas que se han representado como prioritarios –o que han asumido en política– los antagonismos de clases sociales o la necesidad de liberar las naciones, o han hecho intentos diversos de combinar esos dos polos.

Otros dos condicionamientos que han marcado la historia del socialismo marxista han sido más graves. El primero y más general es el de la renuncia en muchas situaciones y casos a la pretensión de derrocar al capitalismo e implantar poderes socialistas, y la consecuente adecuación práctica a constituir solamente formas de oposición muy limitadas al sistema de dominación, que le resultan funcionales a este, o incluso a colaboraciones con ese sistema. El segundo, el curso de la experiencia que se inició con el triunfo de la Revolución de Octubre en Rusia y terminó en 1991, llena de eventos y procesos que no puedo tratar aquí. Apunto al menos que entre la segunda posguerra mundial y los años sesenta su impacto general era muy contradictorio. Por un lado, el inmenso prestigio ganado en aquella guerra, el ser para muchos la antítesis del capitalismo imperialista, genocida, guerrerista y sujeto de una crisis prolongada, y la conversión de la URSS en una enorme potencia, rival de Estados Unidos, el nuevo campeón único del campo capitalista. Por otro, la dictadura del grupo que en los años treinta liquidó la Revolución bolchevique, hasta mediados de los años cincuenta, y, desde entonces, tímidas y muy parciales reformas desde arriba. Y una política mundial creciente, pero sujeta al convenio de esferas de influencia de 1945 con el imperialismo, por lo que manipulaba a los movimientos y la ideología de su campo y se guiaba por la razón de Estado en vez de por el internacionalismo.

Ernesto Guevara se crió en un ambiente en que eran muy fuertes la contradicción entre las perspectivas nacional y social, los condicionamientos prácticos de origen internacional y los conflictos que todo esto generaba. El paso decisivo que dio junto a Fidel y sus compañeros hizo que su vida política transcurriera en un medio en que se logró una victoria extraordinaria frente a los grandes obstáculos de la mundialización de las revoluciones: la insurrección y el triunfo de la Revolución cubana, su plasmación como una revolución socialista de liberación nacional y el predominio dentro de ella del socialismo cubano.

El Che fue hijo de la ruptura y la destrucción del orden dominante en Cuba, que permitió movilizar y concientizar a escala permanente y profunda al pueblo, y que unidos poder revolucionario y pueblo se apoderaran del país, lo reorganizaran y repartieran la dignidad humana, las riquezas y las oportunidades a partir de los principios de la justicia social y la igualdad de derechos, base social del edificio político de la Revolución desde entonces hasta hoy. Un proceso que aprendió de inmediato a defenderse, derrotó a sus enemigos y se enfrentó victoriosamente a los intentos de Estados Unidos de acabar con la Revolución, que obtuvo la soberanía nacional plena y tuvo un pensamiento propio, y que se vio obligado a ser crítico y contradecir al tipo de socialismo establecido por el sistema de la URSS, el campo de países y organizaciones que lideraba y el llamado movimiento comunista internacional y la ideología teorizada que llamaban marxismo-leninismo.

Al mismo tiempo, la segunda gran ola revolucionaria del siglo XX se había extendido por el llamado Tercer Mundo y obtenido algunas grandes victorias, combatía en Viet Nam y en otros lugares; y transcurría en el marco de numerosos intentos de consolidar las independencias, lograr desarrollos económicos nacionales y coordinar posiciones en esos tres continentes, y en el de un rechazo virulento a las políticas imperialistas que fue compartido por sectores internos en varios de esos mismos países, los cuales aportaron, además de sus críticas y resistencias, novedades importantes en el campo de la vida social y las relaciones interpersonales. Esa ola también pretendió liberar al pensamiento revolucionario de sus ataduras, por lo que tuvo que incluir la crítica de gran parte de las posiciones y los instrumentos del socialismo existente.

Desde aquella coyuntura actuó y pensó Ernesto Che Guevara. Dadas la sólida argumentación y la densidad teóricas con que elaboró y presentó su concepción, elaboró la base de un cuerpo de pensamiento muy rico que todavía necesita, quizás, la mayor parte de su desarrollo, y, sin duda, la mayor parte de su experimentación práctica. La violentación de sus circunstancias en su teoría y en sus prácticas, el comunismo y el internacionalismo en su proyecto, y el socialismo de liberación nacional como vehículo de su actuación, son tres aspectos esenciales para comprender al Che.

DESCOLLANTE EN LA ACCIÓN Y EL PENSAMIENTO

Entre muchas cuestiones que podrían abordarse, quisiera destacar que Che comprende y expone que el radicalismo en la concepción teórica, la posición política y las nuevas creaciones de las personas y las relaciones sociales que él defiende y promueve, pertenecen a una nueva época. En ella les resulta factible a los revolucionarios irse por encima de las insuficiencias del despliegue del capitalismo en sus países, pero ya las revoluciones no pueden proponerse menos que el socialismo y la liberación nacional, conquistarlos en un único proceso, profundizar de manera sistemática en ambas direcciones, y ser internacionalistas. Esta no es una opción entre las adoptables, sino que es la opción, la única forma de evitar el retorno y la reproducción de la dominación capitalista sobre las personas y las sociedades, un destino inexorable que de no asumirse esa alternativa esperaría a la experiencia socialista al final de su camino. A la vez, Che plantea que esa concepción y esa posición práctica deben proveer la escuela imprescindible, el complejo y gigantesco proceso educacional permanente que irá forjando las liberaciones de las personas y las sociedades. Esto es lo que explica su urgencia, su tenacidad sin límites y su descomunal batalla intelectual.

El Che es uno de esos raros casos de una persona que es muy descollante al mismo tiempo en la acción y en el pensamiento. Es bueno recordar que Ernesto comenzó sintiéndose marxista cuando todavía no tenía experiencias políticas, en un ambiente en el que entre los que estaban en su caso predominaba la admiración por la URSS que había vencido a los nazis y por el socialismo y el marxismo de orientación soviética. Pero, ¿por qué este joven no se sumó a los seguidores ni se sujetó a aquella “línea”? Opino que varios factores lo ayudaron. Primero, la vastísima información y la contrastación de tendencias intelectuales y teorías que adquirió, mediante la lectura de una multitud de obras y el ejercicio de escribir sus comentarios a ellas, es decir, una posición activa de pensamiento y de preguntas pertrechada de copiosos estudios. Mientras que la mera asunción de la llamada cultura universal por estudiosos de nuestros países puede hacerlos desembocar en la condición de colonizados mentales, que en buena medida son extranjeros en su propia tierra, una actitud intelectual como la que asumió Ernesto suele ser una vacuna eficaz contra los dogmatismos y la dependencia.

Por otra parte, el joven Ernesto asumió un antimperialismo beligerante que nunca lo abandonará, y lo asoció acertadamente al anticapitalismo, un paso que puede parecer lógico, pero que era en realidad difícil en aquel tiempo, y aún hoy sigue siéndolo. Antes de ser capaz de compartir o enunciar tesis sobre esa cuestión, la resolvió con su praxis: se puso de parte de los humildes. Por el largo camino que recorrió entre Buenos Aires y Guatemala, a través de sus vivencias y sus reflexiones, fue transitando desde el ansia altruista de prestarles servicios a los desposeídos y desvalidos hasta el arduo reconocimiento de que era necesario asumir una posición política. De esa manera pudo identificar al imperialismo y las variantes del colonialismo como enemigos de los pueblos, y al capitalismo como la fuente de aquel sistema y de sus consecuencias de opresión, explotación y enajenación. Conocer ese desarrollo de Ernesto puede ser útil hoy, cuando muchas veces la preocupación por el mejoramiento humano –que es tan valiosa– no quiere o no ve la necesidad de pasar a la actuación política.

Esa posición de Ernesto lo apartó del eurocentrismo que caracterizaba al marxismo-leninismo, y de las formulaciones abstractas que priorizaban al llamado sistema socialista y a la “clase obrera” de los países industrializados como palancas de hipotéticos cambios que sucederían en un futuro indeterminado. Lo hizo inmune también al doloroso proceso de esterilización de su voluntad de entrega y sacrificio de por vida y sus abnegadas prácticas y resistencias, que sufrían tantos militantes. La revolución anticapitalista y antimperialista no estaba en el plan de aquel movimiento político, ni en el de su ideología teorizada. Por eso, lo decisivo fue que Ernesto buscó por el continente una causa revolucionaria a la cual entregarle todo su ser, no solo el pensamiento, hasta que la encontró.

En la etapa que siguió desde que se incorporó a la organización fidelista en México hasta el triunfo de la Revolución, lo fundamental fue la experiencia práctica. Cuando un periodista le pregunta en la Sierra, en febrero de 1958, si él era marxista desde antes de venir a Cuba, el Che le responde que en la guerra él ha tenido que olvidar todo lo que aprendió antes. Es decir, ha sabido desaprender, como un instrumento más de su desarrollo personal. Pero no ha abominado de la teoría, ni la abandonará nunca.

Como otras grandes personalidades, Che comparte diferentes inclinaciones. La vida y las prioridades asumidas le acotan sus campos de labor, pero sus propensiones más fuertes permanecen, reaparecen cada vez que pueden o marcan con su impronta los modos de aproximarse a los problemas y tratarlos. Su vocación teórica es muy poderosa. Ella le ayudará a exigirle su sentido a los hechos, las conductas y los problemas, a ser analítico y problematizar; es decir, a utilizar el único modo de buscar lo cierto, lo esencial y los caminos. Le dará contenidos más trascendentes a su decisión de entregarse a la actuación social y política revolucionaria, le brindará instrumentos para evaluar y para inscribir lo contingente y los eventos en una totalidad de los procesos de liberación social y humana, y trabajar con ellos en el taller de los conceptos y las teorías. El ejercicio permanente de esa vocación le aportará al Che una mayor capacidad para prever y hacer proyectos, para exponer sus ideas y para conducir a sus compañeros. Y por último, pero no menos importante, formará una mente capaz de inquirir, dudar, preguntar, desconfiar, derribar las prisiones de los lugares comunes, lo establecido, la reproducción de lo existente y lo que se considera posible, y atreverse a crear y ser original. En una palabra, ejercer la ciencia más difícil: la de la revolución.

PENSAMIENTO ABIERTO Y PODEROSO

Su elocuencia sencilla y ajena a la estridencia, su lenguaje claro, son los vehículos del pensamiento abierto y poderoso de este hombre que jamás olvida los fosos profundos mediante los que las sociedades de dominación han separado a los que cultivan el intelecto de la masa enorme de la gente común, la gente de abajo. Él siempre es uno con ellos, y ellos lo premian con su devoción, pero al mismo tiempo advierten la densidad de pensamiento que está siempre detrás de la calma decidida con que el Che aborda las cuestiones cotidianas y los grandes desafíos. La huella de la teoría, unas veces expresa y otras no, lo acompañó a lo largo de su vida.

El Che estuvo produciendo teoría marxista a partir del triunfo de 1959, desde puntos de partida que son los naturales para un revolucionario: el análisis de la política, la economía, las ideologías y las teorías, sus contenidos, sus métodos e instrumentos, sus condicionamientos y los conflictos en que participan. Eso hace conveniente aclarar que buena parte de sus proposiciones y su posición teóricas se encuentran precisamente en el conjunto de sus productos escritos y orales, y allí hay que buscarlos. A la vez, el Che estudiaba textos teóricos y los comentaba, y hacía exposiciones propias directamente teóricas. Estudiando unas y otras fuentes podremos encontrar al Che pensador y al filósofo.

Este hombre que se sabía histórico y estuvo tan consciente del papel que desempeñaba y de lo que debía hacer, se puso un límite en cuanto pensador: su entrega a las tareas prácticas y a la causa; y otro en cuanto a la libre exposición de su ideas: sus compromisos como dirigente revolucionario. Pero supo comprender –y este es un aspecto más de su grandeza– que a la Revolución cubana le era indispensable elaborar un pensamiento creador y eficaz, y que esa debía ser una de sus dimensiones importantes, y logró desplegar una actividad intelectual ejemplar al servicio de esa tarea. Che fue elaborando una concepción suya dentro del marxismo, cumplió los requisitos de ese tipo de trabajo y avanzó en el desarrollo de ella hasta donde la vida se lo permitió.

No emplearé tiempo en referirme al contenido de su concepción teórica, que desde hace más de veinticinco años he tratado de exponer en extenso; estoy seguro de que será manejada y debatida en el curso de este coloquio. Solo quiero afirmar que esa concepción, que hoy puede parecerles improcedente a muchos, nos muestra precisamente su carácter trascendente con su capacidad de servir como instrumento para comprender las circunstancias actuales y plantearse conductas y estrategias ante ellas, y para enfrentar el formidable desarme ideológico al que han sido sometidos los pueblos en las últimas décadas.

Por entender que es uno de los aspectos de su legado que puede ser muy útil para Cuba y para la América Latina en la actualidad, voy a referirme a su crítica al socialismo que llamaban “realmente existente”, crítica que evolucionó y se hizo cada vez más dura y fundamentada. Al hacerla, el Che no olvidó en ningún momento su responsabilidad como dirigente cubano. Para situarnos mejor ante su crítica, es preciso tener en cuenta la existencia de dos formas de socialismo en Cuba, que se iniciaron desde la tercera década del siglo XX y han tenido una historia de contradicciones y conflictos, y también de coexistencias y colaboraciones. Esas dos formas son el socialismo proveniente del movimiento comunista internacional y el socialismo cubano.

El movimiento revolucionario insurreccional contra la dictadura dirigido por Fidel –en el cual el Che se incorpora desde los días de México– tuvo que abocarse en la práctica a la victoria para que el socialismo seguidor del movimiento comunista internacional lo admitiera como una opción política decisiva. El carácter de la revolución –una noción que entonces era muy manejada por la izquierda– estuvo determinado por la praxis organizada y consciente de los revolucionarios, y no fue consecuencia de características de la estructura económica del país. Por eso pudo ser una revolución socialista de liberación nacional la que triunfó en 1959. Esos dos choques con los principios de la teoría-ideología del socialismo guiado por la Unión Soviética y el movimiento comunista de su campo pronto fueron seguidos por otros. Se fue haciendo obvio que este evento trascendental por haber sido inconcebible y por su increíble alcance, que conquistó la liberación nacional y social del país, estableció un poder popular fortísimo, enfrentó con éxito a sus enemigos y sus obstáculos y produjo colosales transformaciones de las personas, las relaciones y las instituciones, constituía, además, una herejía dentro del campo de las experiencias y las ideas socialistas.

En octubre de 1963, al planear un seminario de profundización sobre el Sistema Presupuestario de Financiamiento para los cuadros del Ministerio de Industrias, Che orienta relacionar y comparar los sistemas de dirección con la estimulación al trabajo y con la centralización. Comenta que hay que estudiar las relaciones entre el sistema de dirección y los problemas económicos y las concepciones de los países socialistas. Encerrarse en una “falsa concepción de la ley del valor”, dice, les hizo perder contacto con el mundo exterior. La productividad mundial dejó atrás a los países socialistas que, a diferencia de la USSS, dependían del comercio exterior.

En una reunión posterior analizan la norma soviética de premiar o castigar a las empresas si cumplen o no el plan. Se produce una lucha continua entre los aparatos centrales y las empresas, dice el Che, porque estas buscan tener metas menores para sobrecumplir fácilmente o arriesgar menos un incumplimiento; su éxito consiste en obtener mayores premios. “Se está estableciendo entre el aparato central y la empresa una contradicción que no es socialista, una contradicción que atenta contra el desarrollo de la conciencia”. Los dirigentes de empresas socialistas se van convirtiendo así en expertos en engañar al Estado, deformándose como individuos, y ante el obrero, la imagen del buen dirigente es la del que “sabe” organizar para “sobrecumplir” siempre. De ese modo, el sistema se va apartando de sus objetivos y la gente se va separando de aquellos que debían ser capaces de dirigirlos. El Che aprovecha para exponer con vigor las cualidades que debe tener un director de empresa.

En julio de 1964, Che comenta con sus compañeros: “cuando el cálculo económico llega, como debe llegar, a un callejón sin salida, conduce por la lógica de los hechos a tratar de resolverlo por el mismo sistema, aumentar el estímulo material, la dedicación de la gente específicamente a su interés material y por ahí al libre fuero de la Ley del Valor. Y por ahí al surgimiento en cierta manera de categorías estrictamente capitalistas”. Denuncia de manera categórica la apelación a tomar “como arma para luchar contra el capitalismo, las armas del capitalismo”. La autogestión intenta valorar al hombre por lo que rinde, dice, pero el capitalismo es el que sabe hacer eso perfectamente. Las motivaciones de “la sociedad donde la filosofía es la lucha del hombre contra el hombre, de los grupos contra los grupos y la anarquía de la producción” no podrán ser despertadas y utilizadas eficazmente para servir a una sociedad cuya base era el poder socialista. Esta exige control riguroso, control conciente, “la colaboración entre todos los participantes como miembros de una gran empresa (el conjunto de la economía), en vez de ser lobitos entre sí dentro de la construcción del socialismo”.

Opina que en vez de ir al fondo de los problemas, la práctica y el pensamiento de estos socialistas se deja llevar a la seguridad aparente de acudir a lo ya probado, reforzar el mercado, sus mecanismos y el estímulo material individual. Las reformas pueden relucir como “descubrimientos” que remediarían la falta de motivaciones suficientes en los actores económicos y lograrían la subordinación de la producción para el consumo a las demandas de sus consumidores, relacionar la rentabilidad con la venta del producto, etcétera. Esos experimentos y ensayos de política económica son, sin embargo, remedos de lo que el capitalismo hace eficazmente, porque lo universaliza y porque corresponde a las relaciones fundamentales de su sistema. Che cree firmemente que el socialismo no puede emplear los métodos capitalistas para resolver hipotéticamente sus problemas económicos a nivel de base, y mucho menos extrapolarlos a escala de la sociedad, porque todo eso contradice lo esencial de su sistema. “El único problema que hay es que cuando eso se traslada de una fábrica a todo el conjunto de la sociedad, se crea la anarquía de la producción y viene la crisis, y después tiene que venir el socialismo de nuevo”.

La última frase retrata al Che teórico revolucionario: existe una lógica de las sociedades, cuyo conocimiento debemos al propio marxismo; si la olvidamos, pagaremos un precio muy caro. Pero el socialismo no es un régimen determinado por el libre juego de las fuerzas económicas: después, tiene que venir el socialismo de nuevo. Es decir, tendrá que imponerse la acción conciente y organizada de los revolucionarios para recuperar el socialismo.

ESPÍRITU CRÍTICO Y EJERCICIO DEL CRITERIO

El Che insiste en desbaratar la imputación que se hace a sus ideas de mantener un desprecio “idealista” por el interés material, un simplismo que busca devaluarlas y rehuir la discusión. Nadie en sus cabales desconoce la fuerza y el arraigo del interés material, instalado a lo largo de la historia de las sociedades de dominación y multiplicado y refuncionalizado por el capitalismo. La elección está entre utilizarlo llana y acríticamente –aunque se pueda declarar o lamentar que sea nocivo–, o utilizarlo como un mal necesario, sin depender de él. Ser creativo desde la situación concreta e inevitable, y organizar un proceso de erradicación paulatina de los comportamientos económicos egoístas e individualistas. Ir forjando otro mundo de actuaciones y valores mediante una red de instrumentos diversos, económicos, sociales, políticos, legales, administrativos.

El Che aprendió –al mismo tiempo– a reflexionar sobre los problemas, la circunstancia en curso, las decisiones y la actuación inmediata; sobre los métodos, la organización y los fines mediatos; y a teorizar acerca de los asuntos fundamentales. La formidable experiencia práctica que realizó al frente de más de doscientos mil trabajadores industriales en esos primeros años sesenta ha sido sometida al olvido. Recuperar el conocimiento de su extraordinaria riqueza contribuiría a aumentar nuestras capacidades actuales. Y permitiría conocer al Che de los cómo, que es tan grande como el Che de los hechos históricos y las ideas expresadas en frases rotundas.

En aquel ámbito que tuvo como centro a Ernesto Che Guevara regía el principio de que la creación de otra realidad desde la existente, sin la cual no hay revolución socialista, tiene que incluir el espíritu crítico y el ejercicio del criterio, el fomento de la independencia y la capacidad de pensar y valorar con cabeza propia. Che estimulaba estas cualidades de manera sistemática. En el aspecto que estoy abordando, es impresionante la profundidad y el alcance del análisis teórico logrado, en medio de la tormenta de la Revolución, un avance que permitía una verdadera autonomía del pensamiento, salvado de no ver los graves peligros de la copia y el seguidismo, y no apto para conocer las deficiencias del socialismo existente y evitar o enfrentar la colonización mental, la apologética y la rutina.

El despliegue simultáneo de su concepción y de la profundización de la Revolución cubana lo llevan a hacer más general y más adversa su crítica del socialismo existente. Rechaza la noción tan repetida de que existe un sistema socialista mundial, porque los países del campo del socialismo también tienen desarrollos desiguales, como los del mundo capitalista: “…la práctica ha planteado el problema de contradicciones insalvables; de índole ideológica a veces, tienen siempre una base material, económica. De allí las posiciones que toman la URSS, China, Rumanía o Cuba, en problemas aparentemente desligados de la economía.” Al examinar conflictos bilaterales entre países del campo socialista, afirma que en la realidad “se dan fenómenos de expansión, de cambio no equivalente, de competencia, hasta cierto punto de explotación y ciertamente de sojuzgamiento de los Estados débiles por los fuertes”. Tacha al CAME de “olla de grillos” y plantea que los precios y la calidad de muchos artículos que venden los socialistas de Europa a los demás serían inaceptables en el mercado internacional capitalista. Reconoce que en este campo y en el de los créditos, la política de la URSS y China es más consecuente con el internacionalismo. Pero aclara que los precios fijos sostenidos a productos de países socialistas menos desarrollados, en el mejor caso, mitigan el intercambio desigual, pero no lo anulan.

No existe una confrontación planetaria principal entre el capitalismo y las supuestas tres fuerzas revolucionarias, como repiten las declaraciones del socialismo “realmente existente”, que las relacionan por orden de importancia: primera, el llamado sistema socialista mundial; segunda, la “clase obrera” de los países capitalistas desarrollados; y tercera, las luchas por la independencia y la democracia nacional en las “jóvenes” naciones del Tercer Mundo. La razón de Estado y los intereses económicos de cada país socialista, las esferas de influencia pactadas, la estrategia de potencias son la regla y la conducta usual. De la unión entre proletarios a escala mundial que preconizan las declaraciones dice el Che: “Falso de toda falsedad. No hay punto de contacto entre las masas proletarias de los países imperialistas y los dependientes; todo contribuye a separarlos y crear antagonismos entre ellos (…) el oportunismo ha ganado una inmensa capa de la clase obrera de los países imperialistas…” Sobre las revoluciones: “También es falso que el proletariado (…) sea el que cumpla el papel dirigente en la lucha de liberación, en la mayoría de los países semicoloniales”. Ya no se puede admitir la idea de que la burguesía nacional sea un factor progresivo en las luchas revolucionarias: “La lucha contra la burguesía es condición indispensable de la lucha de liberación, si se quiere arribar a un final irreversiblemente exitoso.”

También rechaza la consigna de la “crisis general del capitalismo”, supuesta teoría que deben acatar los partidarios del socialismo. No estamos en la “tercera etapa”; en realidad, dice, el imperialismo no agoniza: “ni siquiera ha aprovechado al máximo sus posibilidades en el momento actual y tiene una gran vitalidad (…) La tendencia es a invertir capitales propios en el aprovechamiento de las materias primas o en la industria ligera de los países dependientes”. La aguda competencia “provoca una incesante marea de innovaciones técnicas…”

Los jóvenes de hoy no han escuchado nada del “sistema socialista mundial”, “las tres fuerzas revolucionarias” o la “crisis general del capitalismo”, y seguramente sonríen al escuchar su explicación. Pero en aquel tiempo estaban entre los principales dogmas que debían admitirse como artículos de fe y esgrimirse para entender las cosas más importantes, acallar todo criterio diferente y “vencer en la lucha ideológica”. El Che y los que como él escogían actuar como revolucionarios en aquella época debían salir de esas prisiones y pensar con cabeza propia. Recordar hoy la falta total de asideros en la realidad que tenían aquellas consignas seudocientíficas es una lección contra la tendencia a admitir ser gobernados por frases vacías.

MADUREZ DE LA CONCEPCIÓN TEÓRICA DEL CHE

En los primeros meses de 1965 la madurez de la concepción teórica de Ernesto Che Guevara se hace evidente en El socialismo y el hombre en Cuba, uno de los textos fundamentales de la historia del socialismo en América Latina. Pero enseguida comenzará la última fase de su vida, en la que vuelve a dedicarse a la acción armada, ahora como dirigente internacionalista cubano que intenta contribuir al desarrollo de las revoluciones de liberación. Y ahora emprende también una tarea intelectual que considera indispensable: la necesidad de llegar a conclusiones sobre el socialismo realmente existente, asunto crucial para todos en el mundo, y la de ofrecer una alternativa revolucionaria desde las ideas de los pensadores de los países que han sufrido o sufren el colonialismo y el neocolonialismo, que quieren pelear por la liberación total de las naciones y de las personas, y por el avance de la revolución mundial.

“Es un grito dado desde el subdesarrollo”, escribe en “La Necesidad de este libro”, breve introducción a los Apuntes críticos a la Economía Política, un texto que contiene planteamientos trascendentales. Se refiere a El capital, de Carlos Marx, a las nuevas situaciones de la época imperialista, los aportes extraordinarios de Lenin y la detención ulterior del desarrollo de la teoría marxista. Enseguida expone las razones por las cuales hace la crítica de la Economía Política:

Creemos importante la tarea porque la investigación marxista en el campo de la economía está marchando por peligrosos derroteros. Al dogmatismo intransigente de la época de Stalin ha sucedido un pragmatismo inconsistente. Y, lo que es trágico, esto no se refiere sólo a un campo determinado de la ciencia; sucede en todos los aspectos de la vida de los pueblos socialistas, creando perturbaciones ya enormemente dañinas, pero cuyos resultados finales son incalculables (…) Nuestra tesis es que los cambios producidos a raíz de la NEP han calado tan hondo en la vida de la URSS que han marcado con su signo toda esta etapa. Y sus resultados son desalentadores: la superestructura capitalista fue influenciando cada vez en forma más marcada las relaciones de producción, y los conflictos provocados por la hibridación que significó la NEP se están resolviendo hoy a favor de la superestructura. Se está regresando al capitalismo.

Che confía en que muchos podrán sentirse atraídos por este “intento de retomar la buena senda”. A ellos se dirige el libro, “y también a la multitud de estudiantes cubanos que tienen que pasar por el doloroso proceso de aprender ‘verdades eternas’ en las publicaciones que vienen, sobre todo, de la URSS, y observar como nuestra actitud y los repetidos planteamientos de nuestros dirigentes se dan de patadas con lo que leen en los textos”.

Un largo camino había recorrido Ernesto Guevara en una década. La revolución había sido su maestra. En la guerra y desde el poder revolucionario se desarrolló su estatura como combatiente, dirigente y pensador, y ahora él –como reclamara Lenin sesenta años antes– debía, en justo pago, enseñarle algo a la revolución. Y lo logró. La aventura socialista de un pequeño país aislado producía un pensamiento capaz de continuar el trabajo excepcional mediante el cual Marx había encontrado ideas capaces de subvertir el control de las ideas de la sociedad por la clase dominante. Che escribió: “nosotros aportamos nuestro modesto granito de arena”. Y a los compañeros cercanos más estudiosos les pidió componer un “manual” cubano. Pensó seguramente que los que compartían su posición continuarían la campaña de difusión de las actitudes y las ideas más revolucionarias que con tanto ardor y sistematicidad él llevó a cabo en su última etapa en Cuba.

El acierto y el alcance de los planteamientos del Che acerca de la esencia y el destino del socialismo realmente existente solo se comprobaron veinticinco años después. Pero cuando hacia el final del siglo XX pareció que todo lo logrado por la humanidad se perdería, incluso la esperanza, el Che regresó. Celebramos ese regreso, que evidencia la resistencia de los pueblos y el valor permanente de las ideas y del ejemplo. Sin embargo, el pensamiento del Che ha seguido encontrando escollos y ha tenido que ir ganando espacios paulatinamente. Ese pensamiento es uno de los lugares principales de los combates actuales.

Fernando Martínez Heredia

"EL MILAGRO BRASILEÑO" AL DESNUDO

“En Brasil, las ciudades son un concentrado de las desigualdades”

Hervé Théry, un geógrafo e investigador que enseña en la ciudad de San Pablo, analiza el escenario de la protesta brasileña.
Por Le Monde
Aumento del costo del boleto. Las autoridades dieron marcha atrás, pero ya la protesta se había generalizado a todo el país.
– El movimiento de protesta desatado por el alza de los precios de los transportes es ilustrativo del el estado de las ciudades brasileñas?
– Casi el 80% de los brasileños viven en ciudades. Las ciudades son un polo de atracción, porque proporcionan servicios y empleos, pero les falta infraestructura en materia de transportes, de agua y saneamiento, de vivienda. Son concentrados de desigualdad. San Pablo, con sus 18 millones de habitantes (20 millones con sus dos vecinas, Santos y Campinas) no cuenta más que con cuatro líneas de subterráneos. Al este, una zona de cuatro millones de habitantes, muy pobres, no es servida más que por transportes públicos arcaicos, autobuses en muy mal estado y trenes sobrecargados. Para venir a trabajar al centro, esos habitantes ponen dos horas, mañana y tarde. Por otra parte, aquí, el aumento de las trarifas de los transportes ha sido especialmente mal visto dado que el alcalde, elegido por el Partido de los Trabajadores, el partido en el gobierno, había hecho del precio de los transportes su caballo de batalla.
– En Rio, el teleférico ha restado aislamiento a las favelas...
– En parte, sí, en el centro. Ha facilitado la vida de los habitantes, pero también el acceso de la policía a los barrios.
– ¿Poco transporte colectivo y mucha contaminación?
– Sí, aun cuando la situación es menos catastrófica que en México, ya que la altura es diferente. Cinco millones de autos circulan cada día por San Pablo , y se estima que hay miles más cada día. Uno de los principales ejes de circulación, el largo del Rio Tietê, se ha convertido en una autopista urbana con dos veces once vías. La contaminación no se limita al aire, también concierne al agua; los pobres por lo general habitan zonas no construibles, sin desagotes, inestables y sometidos a riesgos importantes de derrumbes.
–¿El “milagro brasileño” no tiene, entonces, una traducción en términos de urbanismo?
–Brasil es uno de los paises más desiguales. Hay un verdadero abismo entre los ricos y los pobres. Mientras que en Europa la disparidad en materia de riqueza es de 1 a 5, en Brasil es de 1 a 100. En San Pablo, el 10% de la población vive en villas miserias, en la periferia de la ciudad. En Río, el 25% de la población vive en ese tipo de barrios, ubicados en distritos mucho más centrales 
– Las ciudades, el Estado ¿desarrollan viviendas sociales?
– No hay alquiler social, como en Europa. Pero el gobierno ha promovido un programa “ Minha casa, Minha vida “ (“ mi casa, mi vida”), de construcción de cientos de casas, bonitas, todas iguales, que prácticamente son entregadas a los habitantes. Estos complejos son construidos bien alejados de los centros, porque necesitan mucho espacio.
– ¿La fisonomía de las ciudades brasileñas es muy diferente de la de los otros países emergentes?
– Con respecto a China y a India, que tienen poblaciones rurales numerosas, Brasil es un país mucho más urbanizado. Ya cuenta con una decena de ciudades “millonarias” que en muchos casos, como en América del Norte, experimentan el abandono del centro por parte de los ricos.
– ¿A dónde van los ricos?
– Por miedo a los pobres, las clases media y alta se reagruparon en comunidades cerradas como en el resto de América del Sur. Alphaville, la primera ciudad nueva de Brasil, construida cerca de San Pablo en los años 70, se replicó en todo el país. Aun en los barrios tranquilos del centro, las viviendas se protegieron con rejas de hierro, cercos eléctricos y puertas y ventanas de seguridad.